جامعة الخليل
د. لؤي زعول نصوص نفسية عند علماء المسلمين
(دكتوراه بعلم النفس الاجتماعي والعملي)
(دكتوراه بعلم النفس الاجتماعي والعملي)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملخص محاضرات رقم ( 4 )
ابن سينا: (حياته)
• أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا الملقب بالشيخ الرئيس والمعلم الثالث بعد أرسطو والفارابي، كما عرف بأمير الأطباء وأرسطو الإسلام
• وكان ابن سينا عالما وفيلسوفا وطبيبا وشاعرا، تعلم الفقه والهندسة ودرس العلوم الطبيعية و والنفس، تاثر كثيرا في اراء الفارابي حول النفس مع تعمقه اكثر فيها.
• ولد في قرية أفشنة بالقرب من بخارى) في أوزبكستان) من أب من مدينة بلخ في افغانستان.
• ولد سنة 370 هـ (980م) وتوفي في مدينة همذان ) إيران) سنة 427 هـ (1037م.
• يعد ابن سينا من أول من كتب عن الطبّ في العالم ولقد اتبع نهج أو أسلوب أبقراط وجالينوس، وأشهر أعماله كتاب القانون في الطب الذي ظل لسبعة قرون متوالية المرجع الرئيسي في علم الطب.
• عاش في فترة العصر العباس الثاني وهي فترة ضعف الخلافة العباسية.
• اشتهر بعلاج المرضى وذاع صيته وبداء الطلبة يتوجهون اليه للحصول ع المعرفة والعلم.
• رحل إلى مدينة بُخارى وهناك التحق ببلاط السلطان نوح بن منصور الساماني، الذي اسند إليه متابعة الأعمال المالية للسلطان.
• تاثر بكل من ارسطو وافلاطون والكندي والفارابي بكتاباته النفسية وتعريف النفس وعقولها.
مؤلفاته:
وضع ابن سينا حوالي 450 مؤلفاً، لم يصلنا منها سوى 240 تقريباً. ومن بين أعماله المتوفرة لنا اليوم، هناك 150 في الفلسفة و40 في الطب وهما الميدانان العلميان اللذان قدم فيهما أكبر إنجازاته، كما وضع أعمالاً في الجيولوجيا والرياضيات والفلك والمنطق، بالاضافة الى اهتمامه بعلم النفس الذي الف فيه الكثير من بينها( الشفاء، النجاة، الاشارات و التنبيهات، القوى النفسانية، والنفس الناطقة واحوال النفس).
فكره الفلسفي:
يعتبر الفكر الفلسفي لأبي علي ابن سينا امتداداً لفكر لفارابي وقد أخذ عن الفارابي فلسفته الطبيعية وفلسفته الإلهية، أي ( تصوره للموجودات وتصوره للوجود وأخذ منه على الأخص نظرية الصدور وطوّر نظرية النفس، وهو أكثر ما عني به. يدعي مخالفوه أنه كان يقول بنفس المبادئ التي يدعون أن الفارابي من قبله نادى بها، بأن العالم قديم أزلي وغير مخلوق، وأن الله يعلم الكليات لا الجزئيات، ونفى أن الأجسام تقوم مع الأرواح في يوم القيامة.
تعريفة للنفس عن ابن سينا:
تكمن أهمية ابن سينا الفلسفية في نظريته بالنفس وأفكاره في فلسفة النفسية، مقدمات ابن سينا في النفس هي مقدمات أرسطية فارابية، غير ان ابن سينا كان اكثر عمقاً.
عرف النفس: بانها كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة، ويختلف ابن سينا عن ارسطو في فهم معنى الكمال الذي قصد به ارسطو صورة الجسم الطبيعي، اما الكمال ابن سينا فهو صفة متعلقة بالنوع، كالادراك الحسي بالنسبة للانسان او كالقطع بالنسبة للسيف أي انه اعم من مفهوم الصورة عند ارسطو. واعتبر ان النفس الناطقة مفارقة للبدن وهي جوهر روحاني تدرك المعقولات بدون الة بعكس الحس الظاهر او الباطن المدرك بآلة.
ويقصد بالنفس كمال أول : انها المبداء الاول الذي يصبح به الجنس نوعا موجودا بالفعل. وليس اصطناعيا، اما ذي حياة بالقوة : يعني لدينا جسم مستعد وطبيعي لتقبل الحياة.
وقد قسم ابن سينا النفس الى ثلاث انواع:
1- النفس النباتية: وهي موجودة في النبات والحيوان والإنسان ووظيفتها النمو والتولد والتغذية لذلك تنقسم هذه النفس الى ثلاث قوى وهي:
أ- الغاذية: وهي القوة التي تحيل جسماً أخر الى مشاكلة الجسم الذي هو فيه، فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه"
ب- القوة المنمية: وتقوم بوظيفة تنمية الأعضاء النباتية والحيوانية والإنسانية وزيادة طولها وعرضها وعمقها، بصورة منتظمة لتصل هذه الاعضاء الى اقصى ما يمكن ان تصله في نموها.
ت- القوة المولدة: ووظيفة هذه القوة هو ان تأخذ جزءاً من الجسم الموجودة فيه ، ليكون هذا الجزء شبيهاً للجسم الذي أخذ منه بالقوة فتقوم بتوليد جسم مشابه للجسم الأول بالفعل.
2- النفس الحيوانية: وتوجد هذه النفس في الحيوان والإنسان دون النبات ، تدرك الجزئيات (مثلا يدرك أفعى أمامه/ إنسان أمامه) يتحرك بالإرادة أي فيه إرادة توجهه (مثلاً الأسد بإرادته ممكن ان يقفز على إنسان ويبتلعه) ولها قوتان:
أ- القوى المحركة: والتي تنقسم بدورها إلى:
- قوى محركة باعثة: وهي القوة النزوعية والشوقية ولهذه القوة شعبتان: الأولى: تسمى قوة شهوانية وهي التي تدفع الحيوان الى التحرك نحو الموضوع الذي اثار شهوته طلباً للذة، والثانية: تسمى قوة غضبية تدفع الحيوان الى التحرك بعيداً عن الموضوع الذي قد يضره أو يفسده.
- قوة محركة فاعلة: وهي قوة تنشأ في الأعصاب والعضلات فتجعل العضلات تتشنج او أنها ترخيها وتمدها طولاً.
ب- القوى المدركة: وتنقسم هذه أيضاً الى قوتين:
- قوى تدرك من خارج وهي الحواس الخمس البصر والسمع والشم والذوق واللمس، التي ترسل محسوساتها الى القوة الحساسة.
- قوى تدرك من باطن: بعض هذه القوى تدرك صور المحسوسات وبعضها تدرك معاني المحسوسات ففي ما يخص صور المحسوسات فإن الحس الظاهر يدركها أولاً ثم ينقلها الى النفس، أما إدراك المعنى فهو الذي تدركه النفس من المحسوس دون ادراكه من قبل الحواس الظاهرة مثل ادراك الشاة ان الذئب يجب الهروب منه.
أ- النفس الانسانية الناطقة: توجد في الانسان فقط وتدرك الكليات، لديها اختيار فكري (الحرية الفكرية) التي نتوجه لها للاختيار من بين بدائل مختلفة، وهي تقوم بالوظائف التي تنسب للعقل وقد قسم قواها ايضاً الى قوة عاملة وقوة عالمة.
ب- القوى العاملة: وهي التي تحرك الانسان للقيام بأفعاله جزئية مثال الخجل والحياء والضحك وتساعده على استنباط التدابير في الأمور الكائنة والفاسدة هذا من جهة، ومن جهة اخرى تشارك العقل النظري في صنع الآراء الأخلاقية مثل أن الكذب او القبح، وهذه القوة يجب ان تتسلط على سائر القوى في البدن، حتى لا تتأثر بالقوى الأخرى وإنما تؤثر هي بهذه القوى، ذلك لأن هذه القوة اذا تفاعلت بالقوى الأخرى فلأنها ستؤدي الى سقوط البدن في أمور دنيئة ومتعلقة بالأمور الطبيعية أما إذا كانت هي المتسلطة على غيرها فسيكون لها اخلاق فضيلة.
ت- القوى العالمة: وهي قوة نظرية تدرك الصورة الكلية المجردة عن المادة ذاتها او انها تجرد الصور من موادها ومن كل ما فيها من علائق المادة ثم تعقلها بوصفها صوراً مجردة، ويرى ابن سينا ان هذه القوة النظرية لها نسب ما إلى هذه الصور، وذلك لأن الشيء الذي من شأنه ان يقبل شيئاً، قد يكون بالقوة قابلاً له وقد يكون بالفعل.
مراتب قوى العقل عند ابن سينا:
أ- العقل الهيولاني: وهي الاستعداد المطلق من غير فعل مثل قوة الطفل لتعلم الكتابة
ب- العقل بالملكة: وهي ادراك المعقولات الاولى والتصديق بها، بحيث يستطيع ان يفعل ما شاء دون الحاجة الى لكتسابها، مثل ان الكل اعظم من الجزء وان الطفل يحتاج لتعلم للكتابة واستخدام القلم.
ت- العقل بالفعل: وهي التي يعرف بها الانسان اصول الموجودات الخارجية عبر ادراكه لها بعد الاستعانه بالعقول الاخرى.
ث- العقل المستفاد: هنا تكون المعقولات حاضرة بالعقل بالفعل ويكون العقل هنا في حالة كمال أي كمال الانسان، وهو يكون كالشمس بالنسبة للبصر ومن خلاله ينقل العقل من القوة الى الفعل وعرفها بالقوة العقلية المقدسة (العقل المقدس) وهنا كان اختلافه عن الفارابي.
كما براهين ابن سينا على وجود النفس عند الانسان عن طريق:
أولاً: البرهان الطبيعي: يعد الدليل الأول على وجود النفس عند الإنسان، ويعتمد هذا البرهان على مبدأ الحركة والتي هي نوعان:
1- حركة قسرية: ناتجة عن دفعة خارجية تصيب جسماً فتحركه
2- حركة لا قسرية : وهي قسمين:
الأول: منها ما يحدث مع الطبيعة مثل سقوط حجر من الأعلى إلى الأسفل.
الثاني: منها ما يحدث ضد الطبيعة وهنا يكمن "البرهان" .
مثل الإنسان الذي يمشي على وجه الأرض مع ان ثقل جسمه يدعو الى السكون، هذه الحركة المضادة للطبيعة ولقوانينها تستلزم محركاً خاصاً زائداً على عناصر الجسم المتحرك ألا وهي (النفس).
ثانياً: البرهان النفسي.
ويقوم هذا البرهان على الافعال الوجدانية والإدراك، فالإنسان يمتاز عن الحيوان بأنه يتعجب ويضحك ويبكي، كما أنه من أهم خواصه: الكلام واستعمال الرموز والإشارات وإدراك المعاني المجردة واستخراج المجهول من المعلوم. هذه الأفعال والأحوال هي مما يختص بها الانسان، وهي ليست راجعة للبدن، بل هي قوة مستقلة كما قال ابن سينا شيء آخر لك ان تسميه النفس. وهذا الجوهر الذي يتصرف في اجزاء بدنك هو فيك وهو أنت بالتدقيق.
اراءه في التربية:
لم يكتف ابن سينا في الطب والفلسفة واللغة، بل اسهم في وضع قواعد التربية الاسلامية ونظرياتها ومن اهم المناهج التي تحدث عنها ما يلي :
1- المنهج الأولي (التربية الإسلامية):
يمكن إجمال اداء ابن سينا في المنهج الأولي للتربية الاسلامية وفق ما يلي:
1- ان يعلم الطفل السور القصيرة من القرآن الكريم بطريقة التلقين
2- بالوقت نفسه يتعلم الطفل حروف الهجاء قراءة وكتابة ويتعلم الهجاء والمطالعة بالطريقة الجزئية.
3- يلقن ايضاً معالم الدين ويلقن له بعض القصص الدينية كقصص الأنبياء.
4- يحفظ الشعر عن ظهر قلب بطريقة السماع والتلقين والرواية وان يحفظ من الشعر ما قيل في الآداب والعلم والأخلاق.
5- وبإتباع هذه الطريقة يكون ابن سينا قد راعى احدث مبادئ التربية الحديثة وهي البدء من السهل الخفيف ثم الانتقال من السهل الى الصعب، مع مراعاة المستوى العقلي للطفل.
المنهج الثاني: التربية لكسب العيش:
يمكن إجمال أداء ابن سينا في المنهج الثاني التربية لكسب العيش وفق ما يلي:
1- اذا وصل الطفل الى هذه الدرجة في دراسة الثقافة الدينية والمعنوية، ننظر في امر المتعلم وميوله ورغباته التي يميل اليها.
2- اذا كان ميول الطفل متجهة نحو الناحية العملية وجه الى الصناعة التي يريدها، وإذا كانت ميوله أدبية يسرت له الوسائل ليكون ادبياً .
3- ان تفكير فيما يتناسب مع طبع المتعلم وما يلائم، وما يميل اليه كي يبدع في دراسته بالتالي وضع الشخص المناسب في المكان المناسب.
4- ان يختار المعلم المواد الدراسية التي لها اتصال كبير في الحياة العملية مثل تعلم الحياكة او الحدادة او النجارة
5- ان الحياة تستلزم خلقاً مهذباً، وعقلاً سليماً وجسماً قوياً وعادات حسنه وحباً لأداء الواجب والنظام والمواظبة على العمل والإخلاص فيه.
الصفات التي يجب ان يتحلى بها المدرس من وجهة نظر ابن سينا:
1- عاقلاً حكيماً.
2- حسن التصرف.
3- سديد التفكير.
4- صائب الرأي.
5- ليس بطائش او شديد الانفعال او سريع التأثر.
6- ان يكون متديناً صالحاً، تقياً بعرف الله.
7- ان يكون بصيراً برياضة الأطفال واحتياجاتها.
8- حكيماً في معاملتهم خبيراً بميولهم.
9- ان يكون ذا مرؤة ونظافة ونزاهة، بحيث يكون محباً للأطفال بطبيعته، يعطف عليهم، ويقوي ضعفهم ويكون أباً شقيقاً لهم.
10- ان يكون (حلواً لبيباً) نبيلاً في تصرفاته، قدوة حسنة لتلاميذه قادراً على ضبط شعوره ونفسه ولا يغضب لأقل شيء.
11- ان يكون نزيهاً مخلصاً في عمله وان لا يضع نفسه موضع نقد وأن لا يميز بين التلاميذ.
علاقة ابن سينا بالتربية الخلقية:
يمكن ايجاز اسهامات ابن سينا بالتربية الخلقية وفق ما يأتي:
1. حرص ابن سينا على اهمية ان ينشأ الطفل نشأة دينية صحيحة
2. يرى ان التربية الدينية كفيلة بتحقيق هذه الغاية
3. يرى ان لا يعلم الطفل من الشعر الا ما تحقق منه جانب الخير والحث على مكارم الاخلاق
4. الغرض من التربية الخلقية تكوين رجال كريمي الاخلاق اقوياء العزيمة، مهذبين في اقوالهم وأفعالهم نبلاء في تصرفاتهم وخلقهم.
5. ان التربية هي الوصول الى المثل الاسمى من الخلق الكامل في العادات والأصول والأدب في هذه الحياة وهي الغرض الحقيقي للتربية الخلقية.
6. اكد على اهمية عدم التقليل من العناية بالتربية الجسمية والعقلية والاجتماعية والعملية او العلمية، فالطفل بحاجة الى قوة الجسم، وقوة العقل وقوة الخلق، اتصال بالمجتمع الذي ينتسب اليه، ومهارة في العمل ورغبة في العلم والبحث.
اختيار الصبية المرضية اخلاقهم:
ويرى ابن سينا اهمية الاخلاق في تربية الاطفال وفق ما يلي:
1- ان تتميز البيئة التي يختلط بها لابناء ، ونسأل عن اصدقائه الذي يتصل بهم، وتحققه في حسن اختيارهم وعدم الاختلاط بأي طفل شرس.
2- بالقدوة الحسنة يمكننا ان نبث في الابناء والبنات حسن العادات وأكرم الاخلاق وتغرس في نفوسهم الفضيلة.
3- استخدام ابن سينا الميل الفطري في الطفل في الاجتماع بغيره من الاطفال واتخاذه اداة فعالة من ادوات التربية الخلقية.
العقاب في نظر ابن سينا وفق ما يلي:
1- ركز على اهمية تربية الطفل وتهذيبه وتعويده الخصال الحميدة والعادات الحسنة في المرحلة المبكرة من حياته الأولى منذ الفطام قبل ان ترسخ منه العادات القبيحة، التي يصعب التخلص منها.
2- يرى ابن سينا الا يعامل من يستحقون العقاب من الاطفال معاملة واحدة، فهو يعاقب كل مخطئ حسب العقوبة التي تناسبه.
3- يرى ابن سينا مراعاة الحيطة والحذر عند الحكم على الطفل فإذا أخطأ للمرة الأولى استعمل معه الرفق واللطف، لا القسوة والعنف.
4- ويرى ابن سينا بمفهوم ان تمزج الرغبة بالرهبة " بأن نأخذ الطفل على انفراد، ونفهمه خطأه، حتى يشعر بالخطأ فيندم ويعتذر فإن لم يصلح معه الذوق والترغيب استعمل معه الرهبة ووسائل التخويف.
5- كل تلميذ او طفل يعد قضية مستقلة، نحتاج الى بحث خاص وعلاج نافع.
6- يرى ابن سينا الالتجاء الى الضرب والعقوبة البدنية" على ان تكون الضربات الأولى موجعة" مؤلمة"، ولا ينظر الى العقوبة نظرة استخفاف.
7- الالتجاء الى الضرب لا يكون الا بعد التهديد، وتوسط الشفعاء فإذا لم يصلحه التهديد والتخويف والوعيد وتوسط الشفعاء عوقب عقوبة بدنية موجعة في اليد، حتى يتعظ ، ويرتدع غيره.
8- ونرى الا يضرب الطفل على رأسه، أو رقبته، وأن نتبعد عن عينه وأذنيه ووجهه، حتى لا يصاب بأي عاهة من العاهات.
لكم التوفيق والتقدم
____________________________________________________________________
ملخص من المرجع المقرر للمساق:
نجاتي، محمد عثمان، الدراسات النفسية عند علماء المسلمين، ط1، بيروت: دار الشروق 1993.
نجاتي، محمد عثمان، الدراسات النفسية عند علماء المسلمين، ط1، بيروت: دار الشروق 1993.
